Opere più significative
Opere di riferimento per il Parco letterario che si intende proporre: luoghi di ispirazione e di racconto
Opere

- Opere più significative
Si indicano, qui di seguito, le opere più significative dell’autore, e si rinvia al punto 1) (biografia) per quanto riguarda la loro incidenza sul territorio e al punto 2) (bibliografia), per quanto riguarda le case editrici e l’anno di pubblicazione:

-"Banditi a Partinico";
-"Processo all’art. 4";
-"Inchiesta a Palermo";
-"Spreco";
-"Conversazioni";
-"Chi gioca solo";
-"Inventare il futuro";
-"Il limone lunare";
-"Verso un mondo nuovo"’;
-"Chissà se i pesci piangono";
-"Poema umano";
-"Creatura di creature";
-"Palpitare di nessi";
-"La comunicazione di massa non esiste";
-"Dal trasmettere al comunicare";
-"Se gli occhi fioriscono";
-"Gente semplice";
-"Comunicare legge della vita";
-"La struttura maieutica e l’evolverci".

2) Opere

Le opere di Danilo Dolci

• "L'ascesa alla felicità'' (a cura di Danilo Dolci) Stamperia C.

Tamburini, Milano, 1948. Ed. dattiloscritta in 200 copie;

• "Parole del Giorno", nell'Antologia 'Nuovi Poeti', Valecchi 1950;
• "Voci nella città di Dio", Mazara, Società Editrice Italiana, 1951;
• "Fare presto (e bene) perché si muore", Torino, De Silvia, 1954;
• "Banditi a Partinico", Bari, Laterza, 1955;
• "Poesie", Milano, Canevini ed., 1956;
• "Processo all'articolo 4", Torino, Einaudi, 1956;
• "Inchiesta a Palermo", Torino, Einaudi, 1956;
• "Una politica per la piena occupazione", 1958;
• "Spreco", Torino, Einaudi, 1960;
• "Conversazioni", Torino, Einaudi, 1962;
• "Chi gioca solo", Torino, Einaudi, 1962;
• "Racconti siciliani" (comprende "alcuni racconti più significativi" raccolti dal 1952 al 1960 e apparsi in "Banditi a Partinico");

- "Inchiesta a Palermo", "Spreco"), Torino, Einaudi, 1963;

• "Verso un mondo nuovo", Torino, Einaudi, 1964;
• "Conversazioni Contadine", Milano, Mondadori, 1966;
• "Inventare il futuro", Bari, Laterza, 1969;
• "Il limone lunare", Bari, Laterza, 1970 (Poema per la radio dei poveri cristi);
• "Non sentite l'odore del fumo?" , Bari, Laterza, 1972;
• "Chissà se i pesci piangono", Torino, Einaudi, 1973;
• "Poema umano", Torino, Einaudi, 1974 (collana 'Nuovi Coralli');
• "Esperienze e riflessioni", Bari, Universale Laterza, 1974;
• "Il Dio delle zecche", Milano, Mondadori, 1976;
• "Creatura", Palermo, Editrice T., 1978;
• "Il Ponte screpolato", Torino, Stampatori, 1979;
• "Creatura di creature. Poesie", 1949-I978, Milano, Feltrinelli, 1979;
• "Da bocca a bocca", Bari, Laterza, 1981 (coll. I Robinson);
• "Creatura di creature", Venezia, Corbo e Fiore, 1983;
• "Palpitare di nessi", Roma, Armando, 1985;
• "Creatura di creature", Roma, Armando, 1986;
• "Occhi ancora rimangono sepolti", Venezia, C.Int. Grafica. 1987;
• "La creatura e il virus del dominio", Latina, Argonauta, 1987;
• "La comunicazione di massa non esiste," Latina, Argonauta 1987;
• "Bozza di Manifesto (dal trasmettere al comunicare)" , Ed.

Sonda,1/1989;

• "Nuova bozza di Manifesto", Ed. Sonda, 5/1989;
• "Se gli occhi fioriscono", Venezia, C. Int. Grafica 1990;
• "Frammenti della città futura" (D. D. e altri) Manduria, Lacaita,

1990;

• "Sorgente e progetto", Soveria Mannelli (CZ), Rubbettino, 1991;
• "Variazioni sul tema comunicare 1-2", Milano, Jaca Book, 1991;
• "Nessi tra esperienza, etica e politica", Manduria, Lacaita 1993;
• "Comunicare Legge della vita", Manduria, Lacaita 1993;
• "Gente semplice", Camunia, 1993;
• "La comunicazione di massa non esiste," Manduria, Lacaita, 1995;
• "La struttura maieutica e l'evolverci", Firenze, La Nuova

Italia1996;

• "Comunicare Legge della vita", Firenze, La Nuova Italia, 1997;
• Atti del seminario Internazionale di Studi sulla Città e Territorio. Aprile agosto 1969.Volume ciclostilato sugli atti del Convegno tenutosi al Borgo di Dio e al Centro Studi e iniziative di Partinico.

3)Opere di riferimento per il Parco letterario che si intende proporre: luoghi di ispirazione e di racconto
Le opere alle quali si è fatto riferimento costituiscono l'oggetto di un grande laboratorio aperto. Sarebbe forse erroneo frammentarle col rischio di operare dei ritagli che, presi singolarmente, non darebbero il quadro generale delle correlazioni, abbastanza complesse, che legarono - attraverso Dolci - il territorio della Valle Jato al resto del mondo, in una perfetta osmosi tra il micro e il macro.
Ci sembra opportuno, al contrario, sottolineare il fatto che l'esperienza dell'autore, pur essendosi sviluppata nel contesto della Valle jatina trasformandola profondamente, non è riconducibile a un limitato spazio umano e geografico. Se ne può evincere la ragionevolezza di una proposta in base alla quale, il suddetto territorio, può essere assunto come luogo simbolico e significativo di politiche culturali ed economiche, dentro circuiti internazionali ai quali Dolci era molto legato. E non solo per la fruizione dei territori umani e materiali che lo videro protagonista e costruttore, ma anche e soprattutto, per le prospettive che da qui si aprono sui temi della salvaguardia dell'ambiente, della nonviolenza, dell'educazione alla pace, di una cultura letteraria che innova l'esperienza comunicativa e linguistica, a partire dai soggetti reali, dalle persone, dal loro modo di essere e di esistere.
Pertanto è possibile rintracciare in quasi tutta la sua produzione, riferimenti specifici e costanti al territorio. Quest'ultimo è come la filigrana di tutta la sua esperienza: è da qui che egli guarda il mondo alla ricerca continua delle soluzioni ai problemi che travagliano le aree depresse del Mezzogiorno d'Italia, del profondo Sud della Sicilia, dove operava. Qui, grazie alla sua opera, incontriamo i luoghi fisici, propri della sua azione, come la diga sul fiume Jato, il Centro di Mirto col suo bellissimo anfiteatro, palazzo Scalia, dove trascorreva le sue giornate di studio e dove si materializzò l'idea della prima radio libera d'Italia, il 'Borgo di Dio', Trappeto, col suo porto e i suoi marinai, Portella della Ginestra che evocava in lui le tragedie provocate dalle deformazioni del potere. Opere tutte che nel loro insieme possiamo considerare come realizzazioni di un grande progetto culturale. Perché - occorre sempre sottolinearlo- Dolci non fu mai un intellettuale "separato", aulico o accademico. In lui letteratura, società e impegno capace di produrre mutamenti, non sono mai stati scissi.
Le opere nelle quali il nesso tra territorio e arte è più stretto sono diverse: dai "Racconti siciliani", alle "Conversazioni contadine", da "Il limone lunare" al "Poema umano" e "Palpitare di nessi". Esse, traggono tutte dal territorio, dai suoi abitanti, dal suo ambiente umano e paesaggistico la loro originale ispirazione. Nei "Racconti" l'autore fa parlare la gente comune dando voce ai sogni e alla disperazione, alla miseria e all'ansia di riscatto sociale. L'opera -scriveva annotando la terza edizione torinese di Einaudi (1974)- comprende alcuni racconti significativi, già raccolti tra il 1952 e il 1960 "tra la povera gente di quella parte della Sicilia in cui operiamo" e già apparsi in "Banditi a Partinico", "Spreco", e "Inchiesta a Palermo". "Ho scelto - aggiungeva- i meglio leggibili badando a non sforbiciare liricizzando, temendo soprattutto che la scoperta critica, il fondo delle reazioni di chi legge rischino di dissolversi in godimento estetico; tanto sono espressive, belle direi, alcune di queste voci, nel lumeggiare dal di dentro i loro problemi". Si possono così leggere i racconti dei "banditi", dei raccoglitori di verdura, di guaritori e maghe, di sindacalisti, di ammalati alle prese con la Mutua, con la fame e con la mancanza di lavoro; storie della guerra e del dopoguerra, di contadini che non ce la fanno e se la prendono col mulo e con la moglie, di donne disperate, di violenze subite. Sono storie di diritti negati, di felicità rubate, di leggi inapplicate, come quelle sulla riforma agraria che spinsero i braccianti senza terra all'occupazione dei latifondi incolti difesi dalla mafia.
Attraverso questi racconti Dolci riviveva dalla parte dei perdenti le loro storie, ne coglieva le ansie di riscatto, i legami che univano il profondo sud col resto del mondo. Perciò non è inutile rilevare il senso e la prospettiva delle sue inchieste nella Valle dello Jato dentro una visione ampia dei problemi del Terzo Mondo, come si può riscontrare leggendo, ad esempio, "Verso un mondo nuovo", e cioè il resoconto dei suoi viaggi in Senegal, in Ghana, o nella ex Jugoslavia. Dentro questa prospettiva acquistano un significato inedito le liriche del "Poema per la radio dei poveri cristi" pubblicate da Laterza sotto il titolo del più volte citato "Il limone lunare". Si tratta di una silloge di testi poetici scritti per "dare voce a chi non ha voce". Ma questa volta non sono solo i diretti protagonisti a parlare.

In zone come la Sicilia occidentale - scriveva Dolci nella premessa alla raccolta- non sono i giornali i più naturali mezzi di comunicazione: pochi ne vengono letti, ancora meno capiti e creduti. Comunica, quando comunica, soprattutto la voce, anche quella della radio.
Ma la radio ha un difetto che non agevolmente si può superare. E' a freccia unica: da una parte sempre si parla, dall'altra c'è chi sempre ascolta. E' dunque necessario riuscire a far esprimere la gente, riuscire ad esprimere anche quanto è più profondamente intimo, come muto; e nello stesso tempo promuovere un dialogo, aprire un rapporto dialettico. Quando una cultura si chiude, se mitizzata o per altro, muore. A queste esigenze ho cercato di rispondere nelle poesie qui pubblicate, per essere inteso da gente che spesso si esprime per proverbi, in inconscie misure, ed in una lingua che spesso è insieme classica e dialettale; e possibilmente da altri, altrove nel mondo.

L'esperimento durò poco perché "Radio libera" (1970), a poche ore di distanza dall'inizio delle trasmissioni, fu bloccata dall'irruzione di un centinaio di carabinieri e guardie di pubblica sicurezza che in pochi minuti si impadronirono delle trasmittenti. Non si tratta di ansie solipsistiche:

Nel mio bisogno di poesia, gli uomini,
l'acqua, il pane, la terra,
son diventati le parole mie:
son cresciuto inventandoli.
E subito compare la Valle, con la sua storia e le sue risorse condensate in pochi versi:
Quasi sta in uno sguardo,
dai monti attorno alla pianura, al mare,
tutta la valle che verrà irrigata
dall'acqua della diga.
A osservare dall'alto non si vedono
schiene curve sudate tra le vigne
a migliaia e migliaia, mentre pochi
ruffiani impoltronati nei caffè
guadagnano milioni sorridendo.
A guardare dall'alto non si pensa
- respiri aria pulita, dai paesi
vien l'odore di un pane ancora pane;
e il mare non è fogna, senza vento
è ancora mare terso, vi traspaiono
il guizzare dei pesci e le alghe verdi,
e l'odore è di mare -, non si pensa
che se altrove arrivava uno da qui
si vergognava di dire che terra
era la sua: tanto era nominata
per banditi, o mafiosi, o i suoi politici
insigni esperti di parole e intrighi.

Seguono le storie in versi di 'Zu' Ambrogio', il marinaio di Trappeto che racconta le sue avventure per i mari del mondo fino all'Alasca, memorie di antichi stornelli e canti popolari, elegie di un mondo sano, integro, ricco di bellezze naturali, di risorse umane fatte di semplici valori, delle povere cose di ogni giorno. Così Danilo canta il mare, la terra, le vigne, gli olivi e i campi di grano, gli alberi della Valle:

Ai platani la pelle si accartoccia
Scoprendo chiazze bianche,
profumatissimi eucalipteti,
fungosi querceti,
i tronchi candidi delle betulle
sono lisci alle dita.
Scivolose pinete-
Pini coi fiocchi estremi quasi azzurri
Pini a cui penduli
Gli aghi dondolano sui rami teneri,
pini coi lunghi aghi
dai rami radi alzati a candelabri
nuovi ad uno ad uno,
braccia legnose protese in verdi mani,
aghi corti sui rami dei rami
fiocchi di spruzzi, fissi, verdi
spruzzi aperti nell'aria con la gocciola
ancora in cima.

Canta la gioia e la freschezza delle piccole cose semplici dei poveri, come nella poesia I balconi del Corso, spogli sono, dove l'aridità dei palazzi è messa a confronto con la semplicità e la ricchezza affettiva delle case dei poveri:

Se appena arrivi
In un quartiere di poveri cristi,
un balconcino è colmo di gerani
di quelli rossi che appena li cogli
dalla riva di un fosso e li trapianti
si afferrano e fioriscono;
dalle graste affollate sulla soglia
di un finestrino, verdi
si sporgono rametti di basilico.
A molti che non possono fabbricarsi
La stanza al piano sopra,
sulle canne intrecciate
gerani rosa e viola, due garofani
in alto
alla gioia di tutti, e che nessuno
li tocchi-,
nelle scatole ruggini svuotate
dalle sarde salate, a poco a poco;
o dalla strada ancora dissestata
cresce la vite a pergola
che gira attorno fino sotto il tetto;
o il gelsomino robusto si arrampica
tutto attorno alla porta e nelle sere
d'estate, tutta la strada profuma.

Il vissuto lirico affonda nell'esperienza viva del territorio, in un progetto che è al contempo poetico e politico:

Ci domandano spesso
Cosa vogliamo per le nostre valli.
Non vogliamo
Che i fiumi si disperdano nel mare
E le montagne aride si erodano,
rimanendo allagati ad ogni piovasco.
Non vogliamo
Case insicure, senza respiro,
scuole-galere tra mura decrepite,
né fontane con quattro pisciatelle
né le piante in museo, in tre giardini
per la domenica.
Non vogliamo
Restare inerti, o non valorizzati,
o andare a venderci dispersi altrove
(senza comprendere a che ci si vende e a quale prezzo),
sprecare vite in traffici fessi
seppure con le macchine elettroniche,
farci fessi sorbendo altre reclam.
Vogliamo
Valorizzando tutto il nostro impegno
Le vallate perennemente verdi,
foreste ombrose crescere dai monti
sui vasti laghi dalle nuove dighe
mentre il mare rimane ancora mare
e sulle spiagge luccica la sabbia.
Case nel verde
Che respirino cielo pulito.
Per New York e Milano è troppo tardi.
Vogliamo una nuova città
Dove la gente impari a farsi i piani -
Farseli come persuade a ciascuno,
umili, aperti,
non rinunciando a quanto conosciamo:
con l'effettiva possibilità
di parlarci, d'intenderci
di sviluppare la nostra cultura
in rapporto con la gente più saggia
e coraggiosa al mondo, vivi e morti.
E acque democratiche vogliamo
e come l'acqua ogni fonte di vita
non di mafia, dirette dalla gente
organizzata in nuove iniziative:
consorzi non fascisti
cooperative e sindacati aperti
nuove forme di collaborazione,
affrontando i conflitti necessari
non da fiere, da uomini coscienti.
Vogliamo materiale da museo
i mafiosi e i residui parassiti,
memorie antiche di un tempo incredibile.

"La poesia, che inventa ed elabora il futuro, è per Dolci, la più alta forma di speranza e di scelta. La sua poesia ha fecondato l’andamento ‘esponenziale’ insito nell’evoluzione culturale; ci ha fatto considerare la possibilità "ad altro esistere", al cambiamento, all’inverarsi delle alternative. Le immagini di questa vasta costruzione sono tutte visibili nella Valle dello Jato" (citazione di una nota del gruppo maieutico toscano).
Nella concezione di una letteratura aperta all'etica Dolci si incontra con i grandi interrogativi sull'uomo nei primi anni '60 intervenendo al Congresso internazionale dei resistenti alla guerra, tenutosi a Stavanger, in Norvegia, nel luglio 1963. Nella sua relazione aveva scritto:
L'interrogativo fondamentale a cui dovremmo cercare di rispondere credo possa esprimersi così: nel suo farsi nuovo l'uomo, non credendo più di avere o di potere trovare prefabbricate le tavole della verità morale, come può pervenire a conclusioni e a decisioni il più possibile esatte e complesse? Quali strumenti gli possono indicare le nuove necessarie funzioni, le dinamiche fondamentali, affinché l'umanità possa pervenire a realizzare il suo più vero interesse, la vita più sana?
Sono interessanti le riflessioni che derivano da tali interrogativi. Qui, per economia di spazio, ci limitiamo a riportare un breve stralcio di quella relazione, poi pubblicata in una antologia curata da Erich Fromm:
[…] Quanto più cerco di approfondire e allargare la mia visione, rifletto, decanto l’insieme delle mie esperienze di lavoro e di vita, le relative interpretazioni, tanto più pervengo a dei principi validi e tanto più validi fini mi propongo, tanto più valide strategie ipotizzo.
Ad alcuni principi morali (poche pagine permettono più l’esposizione di un credo che la dimostrazione della sua fondatezza) l’uomo nuovo non potrà non pervenire. A questi, per esempio:

- la vita deve essere di tutti;

- ciascuno deve potere essere vivo nel miglior modo;

- più si capisce la natura dei mali e meglio si è in condizione di guarirli;

- ciascuno vede da un punto di vista;

- un presupposto di una sana umanità è riconoscere la sua necessaria unità.

Credo che tra non molto tempo questi principi saranno acquisiti per evidenza dagli uomini, e non solo in questa così generica formulazione. Anche in questo campo penso valga il processo della intuizione verificabile dalla razionalità e dalla pratica, come accade dalla progettazione architettonica, dalla scienza delle costruzioni alla fisica teorica.

Senza un vivo rapporto coi principi, senza tensioni, fini, ideali, sufficientemente vasti, i nostri interessi appassiscono, si rinchiudono, e tutta la nostra vita immiserisce. E tanto necessario per gli uomini è avere tesi i propri interessi che, se non ne hanno, ne inventano dei surrogati.

[…] Le forme di vita più tradizionali che oggi ci si vuole e ci si lascia imporre, sono gravemente unilaterali, casuali, insufficienti. Ci si rassegna facilmente a divenire determinati e determinanti in direzioni e forme di sviluppo che, ad un attento uomo di buon senso, a prima vista possono rivelare la loro insufficienza o mostruosità. In queste condizioni la vita individuale deve come risvegliarsi per diventare il primo centro di responsabilità. Per dire in breve, l’uomo ha un primo strumento per la salute sua e dell’umanità per divenire lui stesso obiettore di coscienza: non semplicemente nel rifiutare la guerra, ma nella piena chiarezza che ogni suo momento di vita deve essere coerente per non essere smembrato e disfatto, per avere la possibilità di un autentico sviluppo; nella piena chiarezza che il fronte contro la guerra, estremo delle mostruosità, va organicamente approfondito e allargato contro i diversi tipi di irreggimentazione economico-industriale-politica-giuridica-culturale-morale, contro le disumane tecnocrazie incombenti.

Nuclei di problematizzazioni che arriveranno agli esiti più maturi con "Nessi fra esperienza etica e politica" (1993), e "La struttura maieutica e l'evolverci"(1996). E a guardar bene anche la poesia in Dolci ha dei presupposti etici fondamentali, a cominciare dalla rilettura che lo stesso autore fa dei suoi testi. Con "Poema umano" la dichiarazione è esplicita:

invece di volare come un canto

l'impegno mi si muta in un dovere.

Scriverà:

A chi ha saputo la fame

Che svuota dalla testa alle ginocchia

E ha visto ciondolare d'inedia

Teste a bambini,

suona acre ironia a tavola

l'augurio di 'Buon appetito':

secreto dalla buona educazione

di afflitti dai problemi di sovraccarico

di digestione.

A questo poeta, al quale non piaceva "il pane troppo raffinato" crediamo che le nuove generazioni debbano molto. Di quest'ultima opera ebbero a scrivere:
Cesare Zavattini: "La poesia è già in atto nei fatti e nella vita di Danilo. E' il solo della nostra generazione che ha saputo ridurre al minimo la terra di nessuno esistente tra la vita e la letteratura".
Kristine Wolter: "Questa poesia non nasce dall'amore per le parole ma dall'amore per gli uomini".
Giancarlo Vigorelli: "La poesia di Dolci è destinata a fare data nella storia del nostro tempo. E' anche un indizio che tante false carte letterarie e politiche sono da bruciare, sono già cenere".

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